Рёкан и Тейсин – история любви

Рёкан (1758–1831)

Среди японских учителей дзэн-буддизма Тайгу Рёкан, чье имя означает “великодушный чудак”, занимает уникальное место по всеобщей любви к нему японского народа. Его непреходящая популярность выражается и в огромном количестве книг о нем. Многие читатели восхищаются его пронзительной поэзией и очаровательными историями о нем, в которых он открывается как человек, наделенный огромной добротой и глубоким пониманием жизни.

Время

Что происходило в мире, за 73 года жизни Рёкана (1758–1831):

В Японии – период Эдо

Рёкан родился в 1758 году, в Период Эдо (1603—1868). Период Эдо получил свое название от названия столицы того времени, Эдо, современного Токио. В этот период Япония переживала относительный мир и стабильность под правлением сёгунов из семьи Токугава. Главные черты Эдо были строгий социальный строй и военная дисциплина. Японское военное правительство отказалось от контактов с внешним миром и страна оказалась практически полностью отрезана от международных контактов, кроме некоторых ограниченных торговых отношений с Китаем и Нидерландами. Однако внутри страны процветала культура и искусство. Появились новые формы искусства, такие как укё-э (живопись на темы природы), кабуки (традиционный театр) и хайку (короткое поэтическое произведение). В период Эдо жили и творили многие великие японские поэты, особенно мастера хайку, танка и других традиционных жанров: Мацуо Басё (1644–1694), Ёса Бусон (1716–1784), Кобаяси Исса (1763–1828)… и Рёкан.

Место

Рёкан родился в деревне Ицумоцаки на берегу моря в провинции Эхидо (сейчас префектура Ниигата). Эта область северной окраины Японии, со стороны острова Хонсю, куда через Японское море доходят холодные ветры из Сибири. В Японии она известна как “снежная сторона” и снегопады глубокой зимой заставляют жителей входить и выходить из своих домов через заднюю дверь. Эхидо – это та самая провинция, которую Кавабата Ясунари описал в повести “Снежная страна”. В этой области происходили также и самые сильные землетрясения в Японии, а еще она известна своим островом Садо – местом ссылки бунтовщиков и золотыми шахтами – источником золота сёгуна.

Семья

Рёкан был старшим сыном в семье старосты деревни, а по совместительству начальника небольшого порта. Поэзия, особенно хайку, пользовалась особенным предпочтением у членов семьи Рёкана, которые любили вспоминать о своем происхождении из аристократического клана Тачибаны времен раннего Средневековья. Инан, отец Рёкана, был сочинителем хайку, в стиле школы Басе. Вот один из стихов Инана:

Немного известно о матери Рёкана, – только то, что она была родом с Садо. Но из стихов Рёкана, можно видеть, что она была мягким и любящим человеком:

Детское имя Рёкана было – Эйзо. Тихий, задумчивый, застенчивый, самозабвенно увлекающийся чтением, он поступил в конфуцианскую академию, которой управлял местный конфуцианский ученый и поэт Омори Шийо, в возрасте 10 лет и получил начальное образование согласно классическим традициям Китая и Японии. Позже, Рёкан посетил могилу своего первого учителя и сочинил стихотворение:

Под руководством Шийо, Рёкан на всю жизнь полюбил классику Конфуция. Часто мать Рёкана послав его на деревенские праздники, находила его под каменным фонарем в саду, читающим Конфуция (когда Рёкан стал взрослее, он описал китайского мастера не как проповедника ортодоксальных удушающих истин, но как радостного, смиренного и независимого искателя правды, который был несправедливо осужден современниками за непрактичность и мечтательность). Юношей Рёкан больше всего любил гулять в одиночестве вдоль берега штормового Японского Моря или тихо предаваться мечтам под старой сосной в семейном саду. Мягкий и кроткий, Рёкан даже будучи ребенком, никогда не лгал и не конфликтовал с другими детьми.

Дзэн

Рёкан впервые начал знакомится с дзэнской практикой примерно в шестнадцать лет, в храме Косё-дзи в Амаце. Через год после начала практики он, несмотря на возражения своих родителей, стал послушником храма. Множество различных объяснений существует для этого драматического поступка: Либо Рёкан понимал свои недостатки для политической карьеры, либо он ужасался кровавым казням селян за серьезные преступления (как глава деревни ему бы пришлось стать официальным свидетелем этого). Может быть он внезапно прозрел среди попоек беспутной жизни, ведь слегка повзрослев, книжник Рёкан внезапно превратился в Дон Жуана – “Когда этот парень рядом”, – говорили односельчане, – “лучше постеречь своих дочерей”. Согласно одной истории, Рёкан однажды был у одной из любимых гейш. Глубокой ночью, он вдруг стал невыносимо мрачным. Любовница пыталась развлечь его, но он впал в глубокую печаль. Он истратил все свои деньги, и вернулся домой в отчаянии. На следующее утро семья увидела его с бритой головой, одетым в белое кимоно. Скупо попрощавшись, он отправился в ближайший храм искать послушничества. На пути он встретил ту самую гейшу, но не проронил ни слова и продолжил свой путь. Видимо комбинация различных факторов вела Рёкана к тому, чтоб оставить мирскую жизнь.

Несколько лет Рёкан был послушником в храме Косё-йи, местной школе направления Сото. Около 1780, мастер дзен Кокусен посетил Косё-йи, и Рёкан под глубоким впечатлением от мудрости и поведения учителя, попросил и получил формальное разрешение стать его учеником. После чего они вместе отправились в Енцу-йи, монастырь Кокусена в Тамасима (сейчас это префектура Окаяма).

Хотя нам ничего не известно о том, как Рёкан достиг пробуждения, в 1790 г., после десяти с лишним лет, проведенных с Кокусеном, он получил свидетельство о реализации. В него входило пророческое стихотворение Кокусена, написанное на китайском языке:

Кокусен назначил Рёкана главным монахом, что давало ему право учить в храме. Однако Рёкан решил отправиться странствовать в качестве паломника. Так он на всю жизнь стал странствующим монахом и больше никогда не имел постоянной крыши над головой. Вечный странник Рёкан усаживался на медитационную подушку и жил подобно тому как жили в стародавние времена высоко в горах дзенские Патриархи в поисках просветления:

Бродя по горам, долинам, городам и селам, Рёкан не только медитировал, но и продолжал писать стихи, а также занимался калиграфией, которая высоко ценилась в кругах знатоков этого искусства. Рёкан никогда не продавала свои произведения, а просто дарил их всем, кто его просил написать им что-либо. Любимым же занятием Рёкана была игра с детьми в мяч. Для этого он носил с собой несколько небольших мячиков. Так он и проводил время своей жизни.

Любовь

В возрасте 57 лет, здоровье Рёкана ухудшилось, и ему пришлось перестать непрерывно бродить с одного места на другое, и поселиться в небольшой хижине, предоставленной его другом Кимурой Мотоуэмоном в Симацаки, в нескольких километрах к северу от родной деревни Рёкана, Ицумоцакии.

К тому времени, репутация Рёкана, как мастера каллиграфии, поэзии и дзэн-буддийской практики, широко распространилась по всей Японии. Одна молодая вдова по имени Тейсин, ставшая монахиней буддийской школы Чистой земли, будучи сама талантливой поэтессой, была наслышана о прекрасной поэзии Рёкана. Она решила встретиться с Рёканом, чтобы получить у него наставления, и в 1827 г. отправилась в Ицумоцаки. Ей в то время было двадцать девять лет, а Рёкану 69.

Для начала Тейсин написав ему стихотворение, подсунула листок под дверь хижины Рёкана. Рёкан прочел его, написал свой поэтический ответ, и положил листок на пороге. Так завязалась их дружба, переросшая в глубокую душевную привязанность, которая продолжалась до тех пор, пока Рёкан не покинул этот мир. Как уже было сказано, Рёкан никогда не брал учеников, тем не менее, когда Тейсин признала его своим учителем, он не возражал. Их отношения принесли ему радость в последние годы жизни, и оба явно дорожили встречами друг с другом. Позже Тейсин опубликовала их обмен стихами под названием “Роса на лотосовом листе”.

Вот несколько стихов из их переписки:

Услышав о том, как Рёкан играет с мячом, Тейсин написала стихотворение и подсунула под дверь его хижины:

Рёкан ответил ей, положив своё письмо на пороге хижины:

Так они встретились вначале только стихами. После же первой встречи вживую, Тейсин написала:

Рёкан ответил:

Тейсин:

Рёкан:

Из-за непогоды они не всегда могли быть вместе. Как то Рёкан написал:

Тейсин ответила ему:

На что Рёкан послал ей совет:

Зима была снежной и у Тейсин не было возможности посетить Рёкана пока не пришла весна. Но весна всё же пришла. Рёкан:

Бродя вместе по сёлам, лугам, горам и лесам они тратили время на сёла, луга, горы, леса… и друг друга, а на что им ещё было тратить отпущенную им на двоих вечность? Рёкан:

Из-за чёрной одежды и загорелой кожи, люди прозвали Рёкана Вороном. Рёкану это понравилось:

Тейсин спросила:

Рёкан ответил:

Однако, репутация Рёкана вряд ли пострадала бы. Люди называли его великодушным чудаком и души в нём не чаяли. Поэтому, рука об руку, крыло к крылу, два ворона продолжали свой полёт.

Зимой 1830, когда Рёкану было 72 года, его здоровье а сильно ухудшилось. Страдая от жестокой диареи, он написал:

Его упадок был столь резким, что Тейсин едва успела застать его в живых. Рёкан написал:

Тейсин:

Рёкан ответил:

Рёкан скончался рано утром 6 января 1831. На его похороны и общую службу прибыли многочисленные монахи и священники со всей страны, поэты, представители культуроной элиты того времени, богатые и бедные. Пришли так же все жители его родной деревни и ближайших окрестностей.

Начиная со времен раннего средневековья, в Японии было принято писать стихотворение завершащее жизнь. Такая традиция носит название дзисэй но ку, что буквально переводится как “прощальные стихи”. Эта поэтическая практика связана с особым вниманием буддизма к непостоянству всего сущего, что обрело выражение в эстетике, через понятие мудзё. И прощальные стихи дзисэй служили способом выразить последние мысли с ясностью и спокойствием, подводя итог жизненному пути. Прощальное стихотворение Рёкана было таким:

Заповеди Рёкана:

Всего вам доброго, и надеюсь, до следующих встреч.
И помните: в каждое мгновение у вас есть выбор – сделайте лучший.
А теперь идите и медитируйте!