Наша эпоха и "их нравы".

Этот пост является частью многопостного собрания моих сочинений, где я развиваю одну и ту же мысль: зачем нам Секулярный Буддизм (ну мне, по крайней мере).

Предыдущие посты:

Что такое Секулярный Буддизм?

Определение Секулярного Буддизма

This is box title

Спрашивается, зачем нам нужно переводить язык старых восточных духовных традиций на язык современной светской западной культуры?

А затем!

Затем, чтобы понятно было.

В восточных традициях рассыпаны бриллианты мудрости, яхонты, изумруды и рубины, но меня лично пугает звучание тибетских труб, меня смешит поливание водой Шивалингама, меня раздражает то, что в тайских монастырях монахини за обедом сидят ниже монахов, и у меня неприятная отрыжка от целования ног Гуру.

Я плод другой культуры, и я уже созрел, у меня свои обусловленности и некоторые из них дороги мне, не только как память, но и как ценности.

Но тем не менее, для меня очень важна та эссенция мудрости, которая тысячелетиями выплавлялась, экстрагировалась и дистиллировалась в этой мировой духовной лаборатории, которую мы очень условно и обобщённо называем “восточная духовная культура”.

Поэтому я считаю, что очень важно отделять семена от плевел, мух от котлет, и понимание глубинной природы сознания и экзистенциальной сути человеческой жизни от языка и способа, которым это понимание выражено.

This is box title

Первое (мухи, природа сознания и экзистенциальная суть) – универсально и безвременно,

второе (котлеты) – зависит от места и времени, оно культурно и исторически обусловлено.

Когда я читаю текст двухтысячелетней давности, где Будда говорит о природе сознания, я понимаю, что это обо мне, что все эти социальные и культурные контексты совершенно не важны. Но способ, как мне принести это глубокое знание в мою повседневную жизнь – он нуждается в изменении.

This is box title

Гаутама Шакьямуни пробудился от своей спячки, сидя под деревом.

Гаутама Шакьямуни жил две с половиной тысячи лет назад, в эпоху бурно развивающегося аграрного периода истории.

Гаутама Шакьямуни проповедовал своё учение тем, кто сеял, пахал и разводил скотину. Он говорил на их языке, словами и метафорами, понятными этим людям.

А мы что? А мы где?

Что там аграрная – у нас и индустриальная эпоха давно уже пролетела, глазом не успели моргнуть. У нас информационная эпоха движется к закату. Мы пашем в блогах, сеем в торрентах, удобряем в комментах и разводим френдов в фейсбуке. Мы разговариваем на другом языке – уж точно не на том, на котором говорил Гаутама Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад со своими индийскими односельчанами.

Будда Гаутама ходил сорок лет по городам и вёсям северной Индии, передавая свою благую весть из уст в уши. Потом в течение двух с половиной тысяч лет его последователи продолжали ходить и передавать. Перевирали, конечно, отсебятину городили (прямо как я сейчас) – однако, учение жило, росло, развивалось, менялось в зависимости от времени и места.

А знаете, почему оно менялось?

Потому что оно живое, а всё живое меняется.

Наша эпоха тем и хороша, что тайное становится явным, что знание действительно доступно, что мы можем найти почти любую информацию с помощью одного нажатия кнопки, что мы можем общаться с учителем дхармы через океаны, не выходя из дома, что мы можем устраивать собрания сангхи в интернете.

У нас полно трудностей, разумеется, но у нас также и огромное количество преимуществ. Жизнь не стала стабильнее и понятнее со времён Будды Гаутамы, но нам вполне доступны инструменты для выхода из колеса сансары.

Мы можем услышать благую весть прямо сейчас с помощью одного клика, стоит только захотеть.

Но для того чтобы не только услышать, но и понять, нам нужно перевести эту весть на свой язык.

Как я говорил выше, этот пост является частью многопостного собрания моих сочинений, где я развиваю одну и ту же мысль: зачем нам Секулярный Буддизм (ну мне, по крайней мере).

Предыдущие посты: